笼统而言，备选的答案有三种基本类型：①个人权利(Individual Right)：财产、契约、隐私、自治。

例如，法律冲突是指涉及两个或两个不同法域的民事法律对民事关系的规定各不相同，同时又都要求适用于该民事法律关系，从而造成的该民事法律关系在法律适用上的冲突现象。对于我国新普旧特法冲突的解决，有学者认为：一般由适用机关根据立法目的、法律调整范围、职权的远近等因素综合考量。

法律方法上有一工具推导规则：命令某人造成某种状态的规范一旦被立法者所确立，我们就必须认为，由此规范可以得出如下规范：第一，命令去做一切使该状态出现的必要条件的事情。2.法律冲突的裁决事项法官对法律冲突的判断权是法律适用权的派生权。[19]地际冲突的适用选择规则，以行为地法优先为原则，身份地法优先为例外。对于国内法律冲突，笔者在比对诸多不同定义后认为，上述第五类定义比较准确地抓住法律冲突的关键点，因而是较为可取的。认为应当适用部门规章的，应当提请全国人民代表大会常务委员会裁决。

[13]在相关论著中，区际冲突的概念涵盖地际冲突。（二）地方性法规与部门规章之间对同一事项的规定不一致，不能确定如何适用时，由国务院提出意见，国务院认为应当适用地方性法规的，应当决定在该地方适用地方性法规的规定。这种意义上的‘权利不过是义务的关联。

对于看到个人是社群中的个人的儒家来说，不可能想象个人对社群(首先是家庭)的独立或自决，社会也不是人们有意去选择结成的。(三)推己及人的恕道恕道或称忠恕之道，是儒家理解和处理人际关系的基本方法，是儒家的行仁之法，所谓仁之方，其特点为推己及人，即以己心为比较标准(譬)，推及他人。民为天下国家之根本，由此，君主应当听取众民众的意愿。(83)参见《孟子·滕文公章句上》，同注(20)，第285页。

没有自身的文化基础，谈不上复兴。当今面临世界格局的重大变化，对于中国的崛起，虽我们自定义是和平崛起，但世界不同文明的理解则可能不一样。

君子的自尊自爱、自我完善，无论穷达，都与促进他人及社会的发展相统一。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。相对于法条或权项的研究，这种探寻可能会更有益于找到不同民族在人权理解方面异同的根据，更有益于促进求同存异、促进人类人权事业的发展。它包含主体性因素，即注重从独立的自我良心出发。

有圣经研究学者解释此章是说明：这是地上的罪恶，连最亲的人都不可信，本处是引用《旧约·弥迦书》七6。因此，要促进我国人权建设和世界人权建设，我们就应当认真对待儒家传统中的人权因素。(25)《周易·序卦》：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。(28)《论语·颜渊》，同注(20)，第150页。

②《说文解字》：利，铦也。(89)参见[宋]马端临：《文献通考》，第一册，中华书局2011年版，第601-633页。

擅天下之利者则失天下。在横向人际关系方面，主张民吾同胞。

我们所言说的东西，因语言和概念的限制而不能尽其当指，故不能说与常(永恒)相当了。也正因这样，当面对春秋时期礼崩乐坏的情形，对于颜渊问仁，孔子才会答之以克己复礼为仁。孔子在答子路问强时说：君子和而不流，中立而不倚。(62)[明]王阳明：《王阳明全集》(上)，吴光等编校，上海古籍出版社2011年版，第32页。易曰：利者，义之和也。其主要内容包括：以仁爱为核心。

恰如康德所主张的权利的普遍法则：外在地要这样去行动：你的意志的自由行使，根据一条普遍法则，能够和所有其他人的自由并存。能尽人之性，则能尽物之性。

(73)《尚书·虞书·大禹谟》，同注(12)，第135页。除非在已有对义务的法律(或正式社会)强制的地方，否则谈论权利就是空话。

(二)为什么选择从儒家文化考察人权因素中华文明作为一个整体，内部的文化是有多样性的。儒家文化包含着丰富的人权因素，这些因素不仅具有本土意义，在多元文明共生的世界中，也有世界意义。

唐高祖武德七年四月颁布律令，规定：食禄之家，无得与民争利(78)。中文的权利是一个组合词。在《尚书》中我们可以看到这种思想。(40)这种忠恕观念深入百姓，即民众常说的将心比心，是中国的文化传统。

在关于这类关系方面，儒家的民本与善政的思想，其所蕴含的对人(特别是民众)的应有地位的理解，又是值得我们重视的。这种理解包含对人的重视与尊重，包含着与今天人权理论对接并能促进其发展的因素。

为了每个人更好，人们才通过或被想象通过社会契约结成社会，因此，每个人有对每个人的权利，甚至一些权利在结成社会以前就存在。两个例子都显现出社会责任感、义务感为重的传统文化特点，它不是以个人权利为核心的向外诉求，而是以义务为要点的向外作用，由义务指向对每一个人的正当利益的保护。

⑦中国古代法主要指刑，在周及春秋时与此并列的还有作为国家制度的礼(如《周礼》的六官制度)，在后来的演变中，礼的国家制度内容或入典或入律。(29)《礼记·礼运》，[清]阮元校刻：《十三经注疏》(下)，中华书局1980年影印版，第1422页。

三、儒家传统中人权因素的基本内容以还原方式研究人权，其概念指向人作为人在社会中应有地位以及人们应当如何相互对待。我们这里将讨论人权的问题引向了义务，似乎是走向了歧路。在《世界人权宣言》制定过程中，各种文化在人权的理解方面交织着争议，特别是西方文化有着强大的话语势力。担任起草委员会副主席的中国代表张彭春，很好地向委员会提出和诠释了具有儒家文化特点的东方主张。

孔子所说，仁者人也，亲亲为大(46)。(93)儒家这种视天下人为同胞、兄弟的观念，是由对家庭成员的理解而推衍到人际中的更广泛的理念，所以，家庭伦理中的兄兄、弟弟、老老、幼幼的规则会适用在普遍的人际关系中，还因由亲亲尊尊而及他人，形成了人际的差序格局，尽管有同胞兄弟观念，但也难以产生每个人权利义务完全平等的观念，这可能是儒家文化与西方文化不同的一个地方，也是值得我们审慎对待的地方。

(51)在儒家的观念中，国家社会管理规则与仁的关系，仁是纲，其他是目。⑩参见[德]马克斯·韦伯：《社会科学方法论》韩水法、英茜译，商务印书馆2013年版，第45、46、49页。

对于儒家观念中君子人格的主要特点，可以概括为：心存仁义、独立自强，也是《易》中所说的君子当法天地而含自强不息和厚德载物的德性。由此，我们也可以理解《大学》为何主张：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。